《管窺傳統戲曲中的龍》

《管窺傳統戲曲中的龍》       文/攝影：侯春富

龍文化在生活與戲曲間的影響

龍，在中國傳統文化裡是個謎樣的神物，充斥著各種各樣的神秘傳說，在帝制時期，皇帝自詡為真龍天子，甚至不允許百姓使用龍鳳的圖紋。但傳統戲曲比較不受限制，因為戲曲是以歌舞而演故事的表演藝術，免不了妝扮歷代宮廷故事裡的帝王將相，甚至是神仙道化題材中，玉帝、神將、天兵等等不同的人物。為了達到妝誰像誰的藝術境界，在服裝上龍紋是不可或免的重要圖案，與龍文化之間的關連非常緊密而又特殊。話雖如此，在使用規範上仍是受到真實生活所影響而作為依據的。

國光劇團演員孫麗虹飾演唐明皇--戴九龍冠、穿龍帔

        例如龍紋與蟒紋的使用情況，在封建帝制時期，尤其是明清兩代，嚴格規定皇帝宗室才能使用五爪龍紋，而朝廷中對於龍與蟒的分別是龍五爪、蟒四爪，僅有一爪之差。以現代所熟知的龍，雖然是概念化的神物，但形體上都認定為具有兩角四足五爪。而蟒是屬於蛇類，無角無足，明顯地與龍有著極大的差異，怎麼會演變成兩者只有一爪之差呢？

據《明史‧輿服志》載弘治元年，都禦史邊鏞言：「國朝品官無蟒衣之制。夫蟒無角、無足，今內官多乞蟒衣，殊類龍形，非制也。」乃下詔禁之。可見明代朝廷並非不知龍與蟒是截然不同的物種，而且在正式的品級官服中，也沒有蟒衣這一項，蟒衣只是明代皇帝作為賞賜用的，只不過大部分都賞給了親近的內官。始作俑者是自永樂帝寵信宦官，所以宦官獲賜蟒衣的數量比文武一品官員獲得的還要多。

由於一代代的皇帝對於朝服的規定不盡相同，這個改那個禁，最後自然是混亂不堪。在嘉靖十六年，嘉靖帝看見兵部尚書張瓚穿蟒衣，非常生氣。質問閣臣夏言說：尚書二品，為甚麼自行穿著蟒衣呢？夏言回答說：張瓚穿的是欽賜的飛魚服，只是鮮明了點所以像蟒衣。皇帝說：飛魚？飛魚何來的兩隻角呢？給我嚴格的禁了，今後文武官不許擅用蟒衣、飛魚、鬥牛這些服色。

有趣的是，身為皇帝怎麼可能連飛魚和蟒都認不清了？怕是作臣子者為同僚僭越的行為，沆瀣一氣強詞奪理、矇混遮蓋吧！由這一段對話，也可知當時的飛魚和蟒也沒多大差別了，最大的分別只是頭上的兩隻角而已。至於蟒為何有兩角四足四爪的龍形像，思路的方向不是無角無足的蟒進化提昇為龍，而是尊榮華貴的龍降成了蟒。因為蟒衣是皇帝作為賞賜用的賜服，既然是賞賜之物，就無法估算何時會賞賜以及賞賜的數量。所以初始的蟒衣，實際上就是皇帝所用的龍袍，需要賞賜時將龍爪挑去一爪，再貶稱為蟒。難怪閣臣、內官、外官甚至外邦國主都競相乞賜蟒衣了。

明代蟒衣的文化越演越烈，以致具有許多不同樣式，分別賞賜不同的對象。據明人高岱撰《鴻猷錄》記劉瑾之變，武宗抄劉瑾家產，僅蟒衣就有四百七十件，真是駭人聽聞。如果數量屬實，深受皇帝寵信的劉僅，除了運用權勢之便上下其手外，可能也有假公濟私織造蟒衣之舉，數量才會如此龐大。沒收的蟒衣可能去向，在後來的宦官魏忠賢事件中，據明朝宦官劉若愚在獄中寫的一部筆記《酌中志》裡有了答案：「自逆賢擅政，改蟒貼裡膝襴之下，又加一襴，名曰三襴貼裡，最貴近者方蒙欽賞服之。又有雙袖襴蟒衣，凡左右袖上，裡外有蟒二條。……惟逆賢之服，奢僭更甚，及籍沒，皆賞給鐘鼓司，凡承應則穿之，光焰耀目。」鐘鼓司是明代掌管宮廷演劇的機構，結果不論是多麼貴重多麼令人稱羨的蟒衣，就這樣成了戲衣。

明人趙元度抄校自內府的雜劇本中，在記錄劇中人物從頭到腳所穿戴戲服扮相非常詳盡的「穿關」裡面，只要是高級將領、官員都穿著蟒衣曳撒。由此可知，明代教坊搬演雜劇，戲臺上所穿的蟒衣曳撒，不是為演戲專門製作的戲衣，而是當時宦官們在現實生活中最貴重的蟒服。連朝廷一品文武官員都不易獲得賞賜的蟒衣，戲曲卻因特殊的文化背景，得天獨厚肆無忌憚地使用而不遭禁。直至今日的戲曲舞臺上，仍然繼承著此項傳統，往往忽視官階等級，只要在朝中為官，而非外官如縣令之類的低階官員，或者有特殊情節標明品級者，皆可使用蟒袍來裝扮了！

舞臺上變化萬千的龍

傳統戲曲具有龍文化優勢，不僅僅是表現在服裝上面，在戲曲舞臺上不論有形無形地各方面戲曲文化，都很容易見到龍的形跡。如使用龍字作為劇名，比較常見的戲有《遊龍戲鳳》、《打龍袍》、《龍鳳呈祥》、《鎖五龍》、《龍女牧羊》、《烏龍院》等。不過，即使加上不常見的劇目，其數量佔據整個傳統戲劇目的比例很小。而在舞臺上作為布景、道具、服裝、砌末所使用的龍紋、龍形數量卻非常龐大繁雜。

例如舞臺上的「守舊」現在稱為底幕，往往有以龍鳳圖案作為裝飾。至於道具砌末等用具，有龍車鳳輦──其實和傳統戲曲舞臺上一般的車旗差不多，只是車旗杆上雕了兩只龍頭，用黃色緞的車旗面，尺寸比一般的車旗略大。龍頭鍘──傳言為宋代包拯特有的刑具，專斬犯法而罪該致死的皇親國戚。龍型──具有實體龍形外貌的道具，與虎型相對代表著東西方位青龍白虎星宿神獸，現在多用於擺台儀式，少見於舞臺上跳龍形。龍頭拐──雕有龍頭的柺杖。青龍偃月刀──為關老爺特製專用的大刀，名符其實，大刀的兩面均立有龍紋。

國光劇團演員張義奎飾演關羽--戴老爺盔、穿靠服、摯青龍偃月刀。

 

還有許多不具龍名稱，而有龍圖案的道具砌末，如寶劍、令箭──其表面用立粉工藝或色彩描繪龍形，增添權力表徵和華美的外觀。纛旗──大纛旗為長方形具有飄帶，四周繡有各式龍紋，中間標明國號或帥字或姓氏。三角纛旗也有飄帶，周圍火焰腳，主要繡正側面遊龍紋。標旗──龍套所摯旗幟，旗面上多繡整條正面昇龍。另外如桌椅披、大小帳、聖旨、羅傘等都繡有龍紋或草龍紋或夔龍紋的圖案。

桌椅帔--繡大小團龍、遊龍戲珠、草龍、夔龍等圖紋。

盔帽中具有龍名稱的有九龍冠、雙龍韃帽、二龍箍等，都是以實際龍形數而定名，如九龍冠──為帝王宴居休閒等非正式場合所專用，整體形貌似巾帽而不像冠，上面飾有九條龍形，彰顯九五之尊。雙龍韃帽──即是番邦韃帽，在帽簷處飾以雙龍戲珠紋樣。舞臺上常見帶此帽者卻不是番邦之人，而是民間傳說中的薛平貴，當上西涼國王後，返回中土的裝扮。二龍箍──以雙龍造型的束髮箍，俗說龍行有雨，所以民間求雨有祭拜龍王的習俗，傳統戲曲中求雨情節或能施法術者戴之，如諸葛亮施法借東風時穿法衣束二龍箍的裝扮。

國光劇團演員唐文華飾演諸葛亮--戴二龍箍

戲曲盔帽中，以龍為名的數量雖不多，但使用龍造型的盔帽卻處處可見，如王帽、老爺盔、霸王盔、夫子盔、紮巾盔、荷葉盔、倒纓盔、帥盔、板巾盔、倉盔、二郎盔、鑽天盔、草王盔、太監盔、平天冠、侯帽、紫金冠、汾陽帽、紮鐙、花相貂、八面威、風帽、大小板巾等等。除了軟質綢緞布料如風帽、大小板巾採刺繡工藝繡出龍紋外，盔帽上的龍多是紙板雕刻加上「點藍」、「立粉」的立體龍形工藝。特別之處在於龍身是刻在盔帽主體上，而龍頭大部分是獨立刻成的，再以鐵絲纏繞一圈圈的彈簧狀連結於龍頭和龍身之間，又在龍頭上再加上兩顆具有彈簧的明珠。當演員有表演動作時，龍頭就會隨之搖晃顫動，尤其是演員在猛烈的亮相時，盔上的龍頭珠子會互相碰撞，晃動中清脆作響，甚是生動好看。

 

國光劇團演員王鶯華飾演徐策--戴花相貂、穿改良蟒

在服裝類別中，龍紋更是不可或缺的圖案文化。有龍帔、龍箭衣、龍套衣、龍斗蓬、猴箭衣、馬褂、太監衣、大鎧、蟒袍、改良蟒、箭蟒、旗蟒、老旦蟒、靠、改良靠、神仙道化等等的改良衣，數不勝數。刺繡著或大或小各種不同型態的龍紋。尤其蟒袍一項，其中可見的龍紋形像，就有昇龍、降龍、坐龍、行龍、團龍、盤身大龍等變化而成地萬千姿態。除了這些具體形像的龍紋之外，又還有草龍、夔龍等較簡化的龍紋形像，作為輔助整體服裝視覺美觀的圖紋素材。

 

國光劇團演員鄒慈愛飾演薛平貴--戴雙龍韃帽、紅龍箭衣、黑馬褂。

戲衣在刺繡工藝表現上，有絨繡夾彩、絨繡圈金、絨繡五彩、平金、平銀等等不同的類型。龍紋的色彩運用，如團龍蟒、行龍蟒等多用三藍絨繡，間以夾彩。用不同深淺的藍色絲線，最少三種不同的藍，依色度順序漸層排列。精緻的繡品有用四五種藍絲線的，色彩呈現柔和地深淺層次感，整體靈秀雅致，舞臺上多為生行所穿用。絨繡圈金、勾金，是在圖紋的外圍圈上金線，或在圖紋之內夾雜以金線勾勒形體紋路。而五彩絨繡，京劇舞臺上較少見，多見於其他地方戲劇種，是以多種不同顏色的絲線刺繡完成的。

所謂平金、平銀則多用在氣勢磅礡的大龍蟒上，配合著疊繡技法，龍麟表現出層層疊疊的立體感。在燈光照耀下，隨著變換不同的角度，視覺將閃動著具有層次地折射光芒，有如躍動著軀體嶙峋、栩栩如生的一條活龍，舞臺上多為淨行所穿用。筆者幼時喜看享有活張飛美譽的藝人王福勝王大爺演三國戲，他的平金靠服、靠旗及蟒袍，不論尺寸、重量都比一般的還大。據他說服裝裡所繡的金線有融合著好幾兩真金，可見戲曲文物的創作成果，也包含了藝人在演藝過程中的需求與影響力。

多元的龍氏家族

明清帝制時期不許文武百官、民間百姓用龍的禁令，對於一般平民百姓沒多大影響，因為封建時代農業社會的平民，個個都是苦哈哈的真貧民，反正什麼都沒有，再多的禁令也只是多餘。但對於官場上大大小小的官員、有錢有勢的名流仕紳、商賈來說可就不一樣了，越有錢越得勢者，越有僭越的心思。雖然禁令有被挑戰的例子，對多數人來說仍然是有效的，在民間既然不許用龍，於是創造出了龍生九子卻個個不成龍的文化。

有喜聞音樂而立於胡琴頭上的囚牛、性好負重而馱碑文的贔屭、好鳴而立於鐘上的蒲牢、喜好聞香而立於香爐鼎腳的狻猊、性嗜殺而張口於刀劍武器上的睚眦、喜歡望遠而立於殿角的嘲風、平生好吞而立於殿脊吞樑的螭吻、性好訟而立於獄門的狴犴、性好閉而立於門鋪首的椒圖、好貪食而張口於食具的饕餮、性好水而現於橋柱、水邊的蚣蝮……等等。

既然是不滿龍被壟斷專用而延伸發展的文化，在數量上就不會是九子的定數了。更重要的是，所謂九子個個都不成龍，即非真龍，對皇族不構成威脅，就能安穩地留存於民間發展，更豐富了整個龍的家族文化。雖然這些龍子大部分用在建築物上，傳統戲曲裡依然有他們的形跡。如刀槍把子中可以見到雕刻睚眦嗜殺的吞口；在靠服靠肚中繡有性好閉的椒圖，扣咬著革帶的圖案；性好訟，形像威武如獅虎的狴犴則被用於刑具釘板之上。

國光劇團演出《未央天》，龍九子之一狴犴，用於刑具釘板上的造型。

由此可知，綜合藝術門類中，傳統戲曲挾著以歌舞演故事的優勢，將龍文化的千姿百態發揮地淋漓盡致。所以本文舉例再多與龍紋圖案相關的戲具，仍無法得以全面。如官衣，傳統官衣與明代朝廷中的官衣一樣，只有前後繡方型補子。之後創造出了改良官衣，各式龍紋出現在胸或膝襴或立襬。甚至臉譜的譜式如趙匡胤，因傳為火龍轉世，藝人就創造出在眼眉間畫一火龍。又如老爺靴，早期繡虎稱為虎頭靴，現在改有繡龍紋的，致使關老爺的裝扮，從頭到腳有著各種型式的龍紋圖案。所以不論衣、盔、雜、把或布景道具各領域，只要設計者因應劇情所需而創造製作龍的形像，就必定會因設計者、製作者本身不同的文化底蘊與工藝水平，而產生出各式各樣無法細述統計的神龍文化。

作者按：本文刊登於2011年12月《傳藝》97期雙月刊