二、 相關文獻探討
戲衣「靠」服名稱之出處，現有相關文獻雖不多見，惟論及之年代卻顯紛陳且相去甚遠。由最近之清代再上推至明代乃至於宋代，本文依序探討析論如下：
（一）宋代說
將戲衣靠服之產出年代推論至宋代者，如劉琦所著《京劇行頭》論述：
早在宋、元以來的古代戲曲演出中就有“靠”這件行頭出現了。《水滸傳》第五十一回寫插翅虎雷橫在鄆城縣“……到勾欄裏來看，只見門首掛著許多金字帳額，旗杆吊著等身靠背”這個“靠背”也就是靠，掛在戲棚外當招攬顧客的幌子。“水滸”是宋朝故事，可見在當時已有了這樣的行頭。在元雜劇《藍采和》一劇中也有這樣的念白：“王把色，你將旗牌、帳額、神幀、靠背都與我掛了者”。並唱道：“一壁將牌額題，一壁將靠背懸。”可見在元代也常常將 “靠背”這件最有特色的行頭懸掛起來，用作戲曲演出的標誌。在明代有一位名淨陳明智，他演出明傳奇《千金記》，飾霸王項羽，焦循在《劇說》中說他扮好戲後，“兜鍪，繡鎧，橫矛以出，升氍毹，演‘起霸’齣”。這裡所說的“繡鎧”顯然也就是以彩線繡製的靠了。人們在過去常稱演紮靠老生戲的演員為“靠背老生”，也稱靠旗為靠背旗，可見宋、元以來的“靠背”即是今天的靠。從以上所述可以說明，京劇戲箱中的“靠”確是一件歷史久遠、不斷改進而逐漸形成的戲衣，其中的點點滴滴都滲透著歷代藝人們的心血。1
惟其娓娓道來之事，卻令人疑惑再三。其所舉宋、元、明三例之內容，研究中國戲曲文化者可能並不陌生，問題是：
- 所舉宋、元之例，實如出一轍均將「靠背」懸掛於外。若以「靠背」作今日之「靠」服解，實乖於常理；今靠服為所有戲衣中製作最繁複、價金最高者，若宋、元民間戲班製此行頭亦當所費不貲，豈可隨意吊掛於外當幌子用，而非用於戲曲舞臺上？
- 將「靠背」轉為靠服之根據為「靠背老生」一詞。今於戲界常聞者為「靠把老生」、「長靠武生」2，未聞「靠背老生」一詞，是否因地域文化不同所產生之名稱差異，不得而知。
- 名淨陳明智之例，焦循《劇說》所引，實為王載揚《書陳優事》記清代康熙年間陳明智的事蹟，且將「繡鎧」轉稱為「靠」亦屬個人體悟之論。
若以實際生活文化而言，據筆者察考「靠背」一詞確實於宋、元、明時期均有實物之例，但並非靠服，除元雜劇與水滸小說中所述及之戲具「靠背」 3外，餘為椅座靠背坐褥之物。4故知於古文獻中據一「靠」字而認定為戲曲靠服，實不足為訓。
（二）明代說
1、 指稱仿古代鎧甲之戲衣為「靠」始於何時？本文所參考之文獻資料中，最早提出此方面論述者為齊如山：「軍官所穿之鎧靠等等，大致是始自明朝。」5其推論之主要依據，筆者彙整有二：
（1）因為元人雜劇中，還沒有武戲更無武腳，而明傳奇中，便有了調戰科，交鋒介等字眼，既然有武的動作，當然就有了武的衣服。
（2）中國戲劇中有武戲，大致是始自三國的故事，而三國故事則完全是照三國演義演來，三國演義一書，是在明朝才大完備的。所以推測這種行頭，也是由明朝才盛行起來的。
齊如山投入戲曲研究，據陳紀瀅憶述約始於西元1914年左右。6其研究「行頭」一項，實是備極艱辛，據其自述幾十年來研究行頭之大概情形：「……但是國中向來沒有研究他的文字，或記錄他的書籍，……。」7故其推測難免失據而不確。
關於第一點：見《孤本元明雜劇》所收錄之〈襄陽會〉為元高文秀所著，於第三折戰鬥情節戲文中出現註有「調陣子一遭科」、「四將做混戰科」。另元鄭德輝所著〈鍾離春智勇定齊〉，於第三折戰鬥情節戲文中亦出現註有「戰科」、「調陣子科」。且此劇主角為正旦（鍾離春）乃一女性角色，而所附「穿關」8中則紀錄其裝扮為「金釘甲」顯然為武服。此外元雜劇中尚有上述雷同之情形，於此不再贅述。關於第二點：三國演義一書，雖於明朝才大完備，但並不能依此確認靠服產生於明代，因兩者之間並不存在必然關係。齊氏本言推測，且上述二點均不具比較印證與靠服之關連性，無法據以佐證靠服實際之產出年代。
2、 依元明雜劇穿關而立論，認為此時期靠服確已存在之說者眾，惟多屬引文，本文僅酌錄內容可資探討者，如謝朝栻所論：
在元明雜劇中「靠」之應用，尚未盛行。僅見於暗渡陳倉（第一折）；衣錦還鄉（第一折）二劇中之項羽。降桑椹（第二折）之戶尉等三數劇而已。在揚州畫舫錄所紀戲劇行頭中，未見「靠」類之目。但有「扎甲」一目，疑即「靠」之另稱也。因劇界穿靠稱「紮靠」。甲則無須「扎」也。9
另見黃敬欽所述：
《孤本元明雜劇》穿關中穿靠者出現的比率很少，亦不見之於清代以前之舞臺裝扮，顯然武將當時並無穿靠之習慣，除特殊人物項羽外，穿靠者多為天將、神將。清乾隆年間李斗《揚州畫舫錄》中出現大量靠甲觀之，自明萬曆以後舞臺穿關幾年間頗多變革，武將所穿之蟒衣曳撒、膝襴曳撒，以及直纏、搭膊之裝扮已不復見，靠甲則由特殊人物轉為一般人物所服用。10
見所述內容，兩者均有一共通點，即雖見有「靠」名之應用，但出現比率低，應尚未盛行。惟兩者所論有矛盾令人不解之處，若元明雜劇時期已有「靠」服之應用，至清代乾隆年間《揚州畫舫錄》所錄之江湖行頭卻未見「靠」類之目？而黃氏則謂《揚州畫舫錄》中出現大量「靠甲」？造成兩者矛盾之可能原因，恐來自「靠」即是「甲」的認定。謝氏將「扎甲」疑為「紮靠」；黃氏則將各類「甲」均認定為「靠」，故有大量靠甲之說。
前文所舉雜劇均見收錄於《孤本元明雜劇》中，大部分劇本附有穿關資料。其中〈暗渡陳倉〉、〈衣錦還鄉〉為明代無作者名，〈降桑椹〉則記有元劉唐卿撰。所謂「靠」之應用情形節錄於下：
〈暗渡陳倉‧穿關〉 第一折
項羽 鳳翅盔 蟒衣曳撒 皂袍 項帕 直纏 褡膊 帶 帶劍 烏靠 三髭髯
〈衣錦還鄉‧穿關〉 第一折
項羽 鳳翅盔 蟒衣曳撒 皂袍 項帕 直纏 褡膊 帶 帶劍 烏靠 三髭髯
〈降桑椹‧穿關〉 第二折
門神 鳳翅盔 膝襴曳撒 袍 項帕 直纏 褡膊 帶 帶劍 金靠 三髭髯 鉞斧
戶尉 鳳翅盔 膝襴曳撒 袍 項帕 直纏 褡膊 帶 帶劍 烏靠 猛髯 金瓜
依上述雜劇穿關資料仔細研究，筆者認為憑藉穿關中所列「金靠」、「烏靠」二物名稱，斷定戲曲服裝所使用之「靠」服、名稱於元、明時期即已產生實有許多疑義：
（1）元明雜劇穿關紀錄中與「靠」字有關的名稱只有「金靠」、「烏靠」兩個名稱。若此時期「金靠」、「烏靠」所指稱的物品即是鎧甲戲服，為何從未出現其他應更容易使用之顏色的「靠」，如「紅靠」、「白靠」、「綠靠」等名稱。
（2）以古代服裝顏色使用情況來分析，與現今黑色相當的顏色名詞用法，有玄、元、皂、等等，使用烏色來指稱服裝顏色的用法很少，在元明雜劇穿關中指稱黑色系的袍服，均使用「皂袍」一詞（見前所列穿關內容）。而金色指稱整件布料服裝的名稱用法更是前所未見，只用於其他含金質器物上如金牌、金鎧、金甲、金盔、金環、金甎、金冠等等。有所謂「金縷衣」者，乃指用金線編織或刺繡的服裝，非指其衣服顏色，因以布料及自然染料而言，手工無法染出金色布料。自清代至今舞台上所使用「靠」服的顏色名稱用法，有所謂上五色（黃、紅、綠、白、黑）和下五色（紫、粉、藍、湖、湘或古銅），戲界稱之為黃靠、紅靠、綠靠……以此類推，其中亦無金靠和烏靠的用法。而「平金靠」或「平銀靠」的名詞乃指用金或銀線刺繡而成的圖案表現，並非指稱「靠」的顏色。
（3）以《孤本元明雜劇》穿關中記載服裝切末內容之方式分析，雖然當時所用戲具名稱與現代名稱已不盡相同，但仍然可從歸納整理而看出端倪。如前所列〈暗渡陳倉〉、〈衣錦還鄉〉、〈降桑椹〉中，人物裝扮記載順序非常地條理分明。第一階段乃記載人物「首服」 11，如〈降桑椹〉中門神和戶尉兩個角色，均戴鳳翅盔。第二階段記載穿著之服裝，如膝襴曳撒、袍。第三階段記載服裝配件及切末，如項帕 直纏 褡膊 帶 帶劍 金靠（門神用金靠，戶尉用烏靠，其餘相同）。第四階段記載髯口12，門神戴三髭髯，戶尉帶猛髯。第五階段記載手摯道具，門神摯鉞斧；戶尉摯金瓜。如此規律之記錄形式，非只存於此三種雜劇中，所有附載穿關之內容形式亦如此記錄。而當劇中人物裝扮所需戲具較少時，則跳過不記錄未使用之戲具階段；使用之戲具多於所舉之例時，再添加各式戲具另立階段。故以穿關記載規律之順序分析，上述所舉穿關於首服之後，明顯已記載服裝主體，尚且不只一件，乃「膝襴曳撒」和「袍」兩件。如此裝扮於《孤本元明雜劇》所載雜劇中非常普遍，依其所有穿關記載「膝襴曳撒」使用之角色分析，顯示穿用之角色於劇中地位級職屬於較低階之將校武職。代表高階職位之服裝則為「蟒衣曳撒」和「袍」兩件，此處項羽之例尚註明其顏色──名稱為「皂袍」。故即便忽略「金靠」、「烏靠」於記錄中之排列順序，若「金靠」、「烏靠」等同於現今「靠」所指稱鎧甲之主體服裝，項羽穿著「蟒衣曳撒」、「皂袍」、「烏靠」豈不有疊床架屋之舉。因此，依照其原有記載之順序排列方式判斷，「金靠」、「烏靠」名詞出現之位置，雖非絕對地出現於「帶」、「帶劍」之後13，卻一定出現於服裝配件「項帕」之後，屬於配件或切末之類別實無疑義。
（4）「金靠」、「烏靠」若指稱鎧甲服裝，雜劇搬演實際應用於角色裝扮之普遍性令人質疑。以《孤本元明雜劇》探討分析，總計收錄一百四十四種雜劇，附有穿關者計有八十四種。故事題材涵蓋春秋、戰國、漢、三國、晉朝、唐朝、五代、宋朝等歷史劇，以及民間古今雜傳、水滸故事、神仙道化故事等等，題材非常廣泛。而「金靠」、「烏靠」於附有穿關之八十四種雜劇中，僅出現於六種雜劇五個角色人物身上。除前文所述〈暗渡陳倉〉、〈衣錦還鄉〉中項羽角色和〈降桑椹〉中門神、戶尉角色外，尚有〈魚籃記〉中韋天角色「鳳翅盔 膝襴曳撒 袍 項帕 直纏 褡膊 帶 金靠 降魔杵」；〈寶光殿〉中護法神角色「鳳翅盔 膝襴曳撒 袍 項帕 直纏 褡膊 帶 金靠 三髭髯 挐劍」；〈鬧鍾馗〉中門神、戶神角色「鳳翅盔 膝襴曳撒 袍 項帕 金靠 直纏 褡膊 帶 三髭髯 斧」；此處門神和戶神角色與〈降桑椹〉中門神和戶尉角色，應屬雷同角色，所以分析結論為僅出現於六種雜劇五個角色人物身上。若謂「金靠」、「烏靠」即鎧甲戎服，參照所得結論顯得極為不合理。因〈降桑椹〉一劇乃元人劉唐卿所撰，若此時已用「金靠」、「烏靠」為鎧甲之代名詞，之後二、三百年間至明末卻鮮有此名詞出現（按：《孤本元明雜劇》原為明代萬曆年間校本）。若雜劇穿關為明人、戲班中人所彙整附加，則此名稱更應大量出現使用，因事物之流行文化使然。如今日京劇演出之「靠」服，儘管有不同樣式與稱謂，例如：霸王靠、改良靠、軟靠、紮大靠等等。而《孤本元明雜劇》穿關中卻實有普遍指稱鎧甲之服，如掩心甲、金釘甲、青布釘兒甲等。
（5）雜劇中文武角色使用鎧甲裝扮不合理之疑義：元、明時代距今已年代久遠，若當今戲劇服裝「靠」於元、明時期既已產生，自不必要求其式樣與現今一樣，但其中之戲劇符號含意則必須一樣；指稱「鎧甲」。經前項分析得知，《孤本元明雜劇》穿關中使用「金靠」、「烏靠」戲具者，止五個角色人物。除項羽一人為歷史故事人物外，其餘均為神話故事中之角色人物，且於故事情節中均無激烈之戰鬥場面，其中〈降桑椹〉、〈魚籃記〉二劇為純文戲。倘「金靠」、「烏靠」指稱為鎧甲，為何於文戲結構中出現，而如三國、水滸等劇中，表現更需要鎧甲防護之戰爭穿關裡，卻遍尋不著它的蹤影？而出現於歷史角色人物之例亦只見項羽一人，仔細分析其他人物之裝扮內容比較，可清楚地瞭解《孤本元明雜劇》穿關中所謂之「金靠」、「烏靠」實非指稱鎧甲戎服。
經上述文獻種種內容探討分析，可證引用元明雜劇中的「金靠」、「烏靠」為戲衣「靠」服之來源出處，並不確實。筆者發見「金靠」、「烏靠」非鎧甲，於《孤本元明雜劇》中尚有一實證。《馬援撾打聚獸牌》雜劇中第二折：
〔正末唱〕
【伴讀書】憑智勇施公道。仗猛烈驅軍校。則要你出馬臨敵平殘暴。則你那威風大德蒙宣詔。你若是戎裝結束披金靠。我縱戰馬咆哮。
此為劇中正末所唱的詞句，乃對觀眾用以傳達、溝通表演內容之橋樑，理應為當時生活文化、習俗可讓一般觀者理解之語詞。若此處之「金靠」即為今日所指稱之「靠」服，試問，現代劇作者即使對專業戲曲服裝、切末研究通透，則於劇作中穿關或提示、附註穿「靠」服或有可能，豈有將極少人知的專業術語表現於正經戲文上者？且其戲詞明確以「披」金靠形容之，並非本文所引文獻中以揣摩、臆想雜劇穿關中所見「金靠」、「烏靠」，而妄加「紮」金靠、「紮」烏靠或「穿」金靠、「穿」烏靠定論。筆者考論至此當可確認元明雜劇穿關中之「金靠」、「烏靠」與今日戲界所熟知戲曲舞台上使用之「靠」服名稱無關矣！
（三）清代說
中國戲曲學院編《中國京劇服裝圖譜》論述：
溯源：“靠”源于清代將官之綿甲戎服。此種戎服，以錦料為面，綢料為裏，內襯絲棉。形制為上衣下裳
（上部甲衣、下部圍裳），它不象古代鎧甲那樣以甲片為主，僅在前後心及肩部等處綴有金屬飾片，從總體看並無實戰護身作用，而更像是一種禮儀用服，比起古代鎧甲來具有很大裝飾性。“靠”即是在此基礎上經過美化後形成的。14
上述雖非論「靠」服名稱之出處，然既言「靠」源於清代將官之綿甲戎服，又言「靠」即是在此基礎上經過美化後形成的，筆者爰將其說視「靠」服之產出歸為清代。而文中所述清代「綿甲」之形制為上衣下裳，與今日所熟知戲曲舞台上使用之「靠服」，等身連體前後兩片之形制，出入頗大。且清代之綿甲為釘甲泡之制，以戲劇符號表徵論之，靠服繡鱗片、丁字等甲紋，實來源於古代甲片式鎧甲之制，如齊如山所述：「靠之樣式，乃用緞子繡花、前後兩片、瘦袖，兩肩形如蝶翅，多繡麟甲，腹部繡大虎頭，此乃仿舊甲製成，但華麗多了」15；此恐因立論基礎不同，而造成混淆。其說「靠源於清代將官之綿甲戎服」似以戲衣材質論之，因靠服以緞料為面，棉料為裡，內襯棉絮（靠肚），與清代綿甲相當，亦具有很大裝飾性。惟綿甲之制非始於清代，元代既已有之，明代後期與清代基本上均採用此類甲衣形制。16換言之，若「靠」源於綿甲戎服，則可上推至源於元、明時期。然而所述內容重點落於形制上的源流，與靠服名稱之產出年代無直接關係，以其立論基礎上，於元、明、清各時期戲曲文化傳承之歷史中均有名稱產出之可能性，惜未見此方面之相關論述。
1 劉琦：《京劇行頭》，68頁。
2 張庚、余從主編：《中國京劇藝術》，77頁。
3 依筆者跑外台戲（野台戲）之經驗，認為「靠背」乃戲班隨地作場時，分隔前後場之矮幕。
4 《宋史‧輿服二》：「……，襯腳席褥、靠背坐褥及踏床各一，……」、《元史‧輿服一》：「輅之中，黃金妝鉸龍椅一，靠背上金涂圈焰玉明珠一。」、《明史‧輿服一》：「……，紅錦褥席、紅髹坐椅。靠背上雕描金雲龍一，下雕雲板一，紅髹福壽板一，並褥。」
5 齊如山：《國劇藝術彙考》，153頁。
6 陳紀瀅：《齊如老與梅蘭芳》，14頁。
7 齊如山：《國劇藝術彙考》，169頁。
8 附於戲文之後，依劇中人物角色之出場序，記載其所需用之服裝、配件、褲鞋、切末、道具等內容。
9謝朝栻：《從民生主義中衣之含義論元明雜劇服裝》，298-9頁。
10黃敬欽：《孤本元明雜劇穿關研究》，31頁。
11 「首服」泛指頭部配戴之物。
12 戲劇中人物所配戴鬍鬚切末之總稱。
13《孤本元明雜劇》〈鬧鍾馗〉穿關中門神、戶神角色之「金靠」列於「項帕」之後。
14中國戲曲學院編：《中國京劇服裝圖譜》，60頁。
15 齊如山：《國劇藝術彙考》，197頁。
16 劉永華：《中國古代軍戎服飾》，159頁：「元代還出現了布面甲，……。布面甲用布帛做表裡，面上釘甲泡，內襯鐵甲片（在要害部位）。……。這是我國甲冑史上最後一代鎧甲，明後期與清代基本上都採用這種甲衣。」
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